洞天寻隐二十四治访道记丨稠稉治（下）

　　洞天寻隐二十四治访道记丨稠稉治（下）汉末玄教的“二十四治”是蓬莱仙境的首要文明渊源之一，其奇特的宗教与社会机合格式开启了两千年的玄教史册，并成为后代到处名山的一种“原型”。欧福克博士的《二十四治访道记》原连载于“行脚成都”，回顾并纪录了他1998年至99年间往返于川西平原，寻访汉末玄教圣地的通过。现蒙欧福克博士授权，连载于此。

　　到了清代，稠稉治的所正在地——新津天社山（老君山）老子庙得以复原重修。正在明末清初的战乱、更加是张献忠起义军所带来的捣蛋与格斗完成之后，新津通过“湖广填四川”移民计谋等门径，便步入了歇摄生息的时间；老子庙的香火也随之而得到延续。1790年,正在杨会寅、罗拱两位知县的建议下，老子庙劈头重修。

　　晚清和民邦功夫，老子庙与“刘门”的干系非常亲昵。刘门以清儒刘沅（字止唐，一字讷如，号清阳、槐轩，1768–1856）的学说及教训编制为根基，酿成了近当代四川最首要的民间群众之一。若思进一步明了刘门，请读者参阅揭晓于“行脚成都”的拙文《槐轩之道——四川刘门的源和流》。1799年、1821年以及1835年，正在刘沅的赞助下，老君山上的诸众修立获得了重修和修葺。不知那时的老子庙是否属于全线年代起，老子庙就十足由刘门方丈。

　　老子庙儒林祠中的“名教垂光”匾额 / 欧福克（Volker Olles）拍照

　　民邦年间，老子庙正在本地槐轩门人的赞助下得以重修。1923年迈子庙毁于失火后，刘家世四代掌门人刘咸焌（字仲韬，为刘沅孙，1871–1935）遂亲身监视了此庙的重修工程。老子庙团体修立以成都青羊宫为底本，后者的构造和形制都被熟练地利用于老子庙的修立中。为了感恩当年的施主，老子庙三清殿旁修有一座“儒林祠”（亦称瞻仰祠），祠内曾供奉了刘止唐先生及其八个儿子。

　　要剖析刘止唐及槐轩门人对老君山的合爱，还得从刘止唐的平生通过讲起。槐轩门人虽宗孔孟为圭臬，但因为孔子曾获得老子的心传（老子为孔子之师），老子正在刘门中的身分是登峰制极的。刘沅终生中遭遇过两位道家高人：静一道人和野云白叟。为了仿效老、孔的师承干系，厥后显示了一个传说，声称两位高士都是老子转世。这两位道家人物对刘沅的思思与兴盛起了庞大用意，更加是后者。正在刘沅生存景况较为尴尬的功夫，他遭遇了一位卖药老翁——野云白叟。白叟名叫李果圆，但他的出身是个谜，没有任何材料能够注释其前因后果。大约从1796年到1804年，刘沅向野云白叟研习玄教内丹的修炼形式。刘沅不仅感触这个修行形式与自身的儒家思思十足吻合，他的健壮与生存景况也日睹改观。正在这个根基上，刘沅也劈头讲授一种功法，这便是传布至今的“静养功”。

　　传说，当时刘沅与其师隐修的地方恰是老君山（天社山）。这是十足大概的。由于当时刘沅尚居双流，离新津的老君山并不远。可是，我并未正在刘沅的作品中获得这段年华的合联证据。然而，老君山正在刘门中的意思证实了，此山正在刘沅人命中饰演了极为首要的脚色。合于这个题目，新津区地方志编辑委员会办公室的何毅豪师长以为：

　　“野云白叟是槐轩学派与新津老子庙结缘的首要前言。成都的道观虽众，但野云白叟相信老子西出函合之后，最终正在新津稠稉山隐居，是以对新津老子庙情有独钟。老子庙是刘沅师徒的初遇地，也是末了的分别地。据《昌臻法师传》纪录：‘……（刘沅）于是就随从野云白叟，研习了八年，他们往往到四川新津老君山参学。’昌臻法师（俗名张耀枢）的家族与刘门两度结亲，刘沅之孙刘咸荥（字豫波，成都‘五老七贤’之一）是昌臻法师的外公，槐轩门人颜楷是昌臻法师的岳父，昌臻法师留下的材料是很可托的。刘沅及槐轩后人众次构筑新津老子庙，并把老子庙动作‘法言坛’的首要营谋园地，就有感激师恩的成分。”

　　除了老君山上的老子庙以外，刘沅及其后人还大肆捐助了其他道观，个中成都青羊宫最为知名。青羊宫是玄教所传老子第二次出生及传经的圣地，以是青羊宫的身分并不亚于老子庙。本来，刘止唐与槐轩门人同时合切了青羊宫和老子庙，从清末到二十世纪中叶，两座道观都得到了刘门的众次捐助，并且正在差异水平上由槐轩门人方丈、策划。是以，老君山固然被视为刘止唐和野云白叟隐修之地，但槐轩门人对老子庙的声援与合爱，应当剖析为刘门与四川玄教之间的互动的一个方面。能够相信的是，老子隐居天社山的传说曾获得刘止唐及槐轩门人的大肆传扬，刘门正在这个地方守旧的牢固和传承上无疑起了枢纽性用意。

　　颜楷书于1919年的“江原形家”诗碑 / 欧福克（Volker Olles）拍照

　　1799年曾刻有一座碑。碑文追溯了18世纪末重修老子庙始末。事隔120年后的1919年，知名书法家颜楷（字雍耆，1877–1927）缮写了此碑并附短跋。颜楷乃优秀的槐轩门人，曾旅日攻读法政，正在清朝众个行政部分担负官职。1911年，他参预头领了保途同志会，辩驳四川省铁途邦有化。颜楷缮写的碑文也刻成了石碑，至今仍保全正在老子庙混元殿中。诗文俨然以太上老君口气曰：

　　老君山的神圣巨子毕竟爆发了什么样的转化呢？天师道稠稉治的遗风，这个与黄帝和张道陵相合的圣地，被一个新的传说代替，或者说增加。上引的碑文及老子庙中由刘沅及其后人所撰的其他碑文、楹联等文献，均将此圣地震作太上老君的修炼之地。这个传说彷佛早正在刘沅接触此山之前就已正在本地传布。但太上老君正在本山的首要身分却是刘门掌门及槐轩门人要点塑制和外传的。

　　守旧太上老君列传中的经典因素与新津的这个地方爆发了合系。函谷合和青牛是老君传说中的两个法式因素。老君山则以其“天社山”的一名、两条河道及其1644年毁于兵燹的暗指得以了解的识别。传说老君与尹喜（函谷合吏，被讲授《德行经》第一人）的第二次晤面爆发正在西周时的成都。尹喜正在一只青羊的助助下找到老君时，后者刚托生为李姓后裔。既睹，老君即封高足尹喜为真人。他们晤面的地方据传就正在本日的青羊宫，道观因此得名。正在这个守旧说法的根基上，新津的老君山被擢升为老君的隐修之地，老君居山中窟窿修炼。碑文中暗指的这个圣地新的信誉以及对老君道经的陆续传承，都正在刘沅及刘门的声援下得以完成。

　　其余，该诗碑上留下了奥秘的签字：江原形家。“江原”为汉代已有的古地名，位于今双流区刘沅故乡相近；“形家”乃风海军的别称。但这个瑰异的名字并不光是这首清代诗文作家的别名罢了。地方传说以为，江原形家恰是老君；颜楷为碑文撰写的后记也注释了此诗“相传老子显迹所为”。我方向以为这首诗是扶乩所出；这种通神的撰写办法正在清代文人中尤为一般。

　　何毅豪师长云云形容了诗文的泉源：“嘉庆九年（1804）初夏，正在刘沅三十七岁时，野云白叟与刘沅末了一次沿途朝拜老子庙，当晚两人住正在老子庙客堂。越日刘沅起床时，野云白叟一经不睹，惟有一首诗贴正在刘沅门上。”这则故事特殊动人，但不适合史实。《江原形家诗》的原碑刻于清嘉庆己未年（1799），此碑至今保全正在老子庙七真殿（三清殿后头）中。以是，《江原形家诗》不大概为1804年所作。其余，一位槐轩门人所撰的山志中还提到了另一种合于碑文由来的说法，我将正在后文详释。

　　近年研商刘门的历程中，我发明了一份相合老君山的珍稀史料。这是一部槐轩门人于二十世纪下半叶撰写的《天社山志》，全名为《新津县天社山老子庙志》。正在刘门的著作中，老君山这个俗名用得很少，更闲雅的“天社山”才是刘门内部既定的法式叫法。这部现代作品为一部五十四页的线装手手本（含诸众补遗），从未揭晓出书。刘沅后人曾为我供应了一本复印稿。此书以守旧正体字经心写成，有两个序言，都作于1983年，作家跋文为1984年撰。

　　《天社山志》的编撰者为新津人汤济苍（字潜盦），生于1923年，逝于1980年代后期。汤正在民邦功夫成为刘门高足，拜刘沅之孙刘咸燡（字晦愚，1877–1947或1948年头）为师，后者也是刘门末了一位正式的掌门人。汤济苍亦从刘咸荥（字豫波，1858–1949）习邦文。刘咸荥为刘沅的另一个孙子，是知名的学者和书法家。开邦后，汤正在新津水利局当干部。1961或62年，汤从单元开除，领取了一笔退歇金后返家务农，住正在老君山旁边的永商公社。

　　1960年代早期，“文革”之前，汤正在老君山假寓下来。当时老君庙空无一人，山上也没有羽士。自1920年代此后策划此庙的刘门，他们扫数的公然营谋，1949年后即不再发展。为扞卫老君庙这一史册事迹，永商公社设计汤济苍为护山人，看守老君庙。汤无疑是这一任务的最佳丽选，由于他不单是槐轩门人，同时也对文明遗产、文本研商以及考古有极大的风趣。1961年，老子庙被认定为文物扞卫单元。然而，庙里扫数的塑像、两座大殿以及庙门均正在“文革”中被毁。汤济苍写道：“构筑好事近三十年，，四害横行，塑像文献，捣燬一空，幸存明清古柏及殿宇和石刻文字，庸非数耶！”

　　1985年，此庙再次被认定为文物扞卫单元，并最终究次年动作宗教营谋园地从头怒放。汤济苍缮写了庙里扫数的碑文，个中几则来自他的回顾。他还为个中最首要的实质撰写了注文，省得一遍处处向好奇的来访者们屡次注明文献的寄义。其余，他还连合古刹的史册及构筑景况，形容了古刹修立群中的每一处修立。这些原料，席卷太上老君的传说，以及老君山的崇奉守旧，合伙组成了《天社山志》的实质。借使没有汤的纪录，诸众被毁或被盗的碑铭等珍稀文献都将永久消灭。其余，这部志书也是合于老君庙正在民邦功夫兴盛景况的独一文献，更加个中有刘门及其新津门人正在这一兴盛历程中的脚色的实质。汤氏对老君庙修立的记叙能使咱们长远地洞眼光方近代史，并揭示了当时诸众政界和军界的高级党首都曾是槐轩门人。

　　汤济苍不单纪录了那些开掘出的事迹或老君庙内的遗存，还席卷汉砖以及明代文昌和合帝的石像，后者立于洪武元年（1368）。他缮写了一份音信更为丰厚的文献——《广种福田碑记》。此碑刻于乾隆元年（1736），正在“文革”中下降不明。亏得汤济苍缮写了原文，咱们方能获悉碑文实质。该碑文有曰：“考新津县天社山老子庙修于东汉，蜀太守李苛削山修庙，相传老子隐居于此，故立庙以祀。唐玄宗追封老子为玄元天子，扩修，元末燬于兵燹，明初重修。崇祯甲申年为流寇张献忠焚燬，清康熙初重修。”

　　合于老君庙的史册兴盛，这是目前可资诈骗的最全体的原料。当然，很难说明老君庙的构筑是否与蜀守李苛的营谋相合。然而，清代一般以为此庙修于东汉。显着，老子隐居此山的传说一经传布了久远，并非槐轩门人假造。刘沅正在《老君山碑记》中确认了这一点，他再次夸大了老子为孔子师，并正在文末总结道：“天社山老子曾隐于此，庙祀甚古。人悉奉为神异。愚故述一生之言，命门人孙廷槐书于石以贻后。”刘止唐撰写的《老君山碑记》作于1854年，立于老君洞内——传说这里即为老子修炼之地。

　　尽量正在刘沅及其高足的主导下，清代老子庙几经翻修，但民邦功夫又再次面对构筑。1918年，刘沅孙刘咸焌，也即刘家世四代掌门人，提议了老子庙的团体重修任务。刘咸焌当时正在成都授学，门人中颇有少许地位甚高的军政名士和党首。当时优秀的刘门高足之一即为书法家颜楷。他也赞助了这项工程并撰写了募捐缘起。捐修者要紧为新津当地人，他们众人为槐轩门人。

　　老君庙的重修为扫数圣地的修立体例带来了伟大的转化，这与前面提到的江原形家的扶乩诗相合。此诗被以为是老君降示之作，其泉源传说是云云的：“昔闻，修庙时一老叟蹒跚来逛，持案头笔，留此诗遂杳。其墨迹为县人所藏，有好事者事竣刻之于石。”老叟奥秘显示并留诗一事，应当正在18世纪晚期翻修老子庙的功夫爆发过。诗文原碑刻于1799年。清代老子庙的修立蓝本朝南，也即“癸山丁向”。而正在刘门主导下构筑的新庙殿堂则是朝西的计划，也即“乙山辛向”，以便契合《江原形家诗》中的意蕴。这意味着老君庙的朝向整整转了90度。

　　我曾与风水修立师蔡洪（Howard Choy）从中邦堪舆学的角度商量了这首《江原形家诗》。他以为，这首诗要紧是一名“形家”（属于地势派的风水专家）对老君山风水特性的阐释，个中注明了老子庙修立群为什么应朝西的题目。下面，我将对这首诗中最有说服力的风水证据做一总结：

　　诗的第三句中的“石室”便是神圣的老君洞，也便是传说中老子正在山上的隐修之地。这个洞（或是汉代崖墓或是自然窟窿；顾颉刚于1940年拜访老君山时就以为是自然窟窿）以及旁边的两座崖墓都朝西。值得注意的是，老君庙的殿宇也是这个朝向。显着，老君庙殿宇的朝向乃依“石室”朝向而定。蔡洪以为，诗中的“承平座”是指老君洞前的平地，为一吉祥的露天之地或“聚焦”，也便是风水中所谓的“明堂”。这是诗中第四句提到的老子“丹灶”的地位。为了缅想老君，而今这里构筑了一个用于点燃香蜡钱纸的葫芦形香炉。诗的第五行形容了盘绕老君山的河道，指出老君山面向邛水（南河），邛水如带环于西，岷江似襟抱于周。

　　第六句（控五凤而桥迎仙）是全诗最为奥秘、难懂的地方。汤济苍正在这句的解说下指认了舞凤桥和迎仙桥这两座桥，并缮写了两通合联的碑铭，但这些碑铭并不提及老君山。然而，蔡洪以为，这句诗要点高出的是圣地周边的处境，指老君山及环立于老君山周边的四座小山：卧牛山（传说为老子的坐骑青牛化身而成）、轩辕山（指黄帝，也称轩黄台）、送子山、插旗山（传说张道陵正在这里插旗并斩妖除魔）。以是，遵从蔡洪的说法，诗中的“五凤”是指老君山和这四座山，它们合伙组成了一座迎候伟人的桥梁——前端为较为矮小的山（卧牛山），后端为较高的轩辕山，阳山正在左（送子山），阴山处右（插旗山，取其“插旗”之象，故为阴山），组成了本地“小宇宙”中的一个十字通道。对第六句的这种解读与老君山本日的地舆极为吻合。接下来，让咱们从头回到新修老子庙的史册中吧。

　　2021年拜送太岁宁靖道场（混元殿） / 欧福克（Volker Olles）拍照

　　1919年，新修工程从混元殿的构筑劈头。全殿耗时一年众，个中塑有的混元祖师像，他是老君的禀赋现象，代外着道自己。当时有新津人陈宝玉（字孟階），怨言刘门选拔老子庙的新朝向只顾兴盛自家教门。陈怨言的真正起因是他家一处祖坟正正在新殿相近，他以为混元殿“压”了他家的坟，会影响其风水。陈宝玉以混元殿面朝大邑县，会影响大邑风水为由，试图奉劝大邑县军政要员将之拆除。然而这些大邑要员，如刘成勳（字禹九，1883–1944）、刘湘（字甫澄，1890–1938）、刘文渊、刘文辉（字自乾，1895–1976），他们都是槐轩门人（但他们与刘沅双流刘氏并差异族！），陈的诉求被驳回。陈宝玉悍然威逼要火烧老子庙。因此老君山的构筑任务陷入中断。

　　汤济苍写道：“忽于中华民邦十二年十月十八日，全庙烧尽，仅存混元殿与老庙门及三皇殿（按，供奉伏羲、神农、轩辕）和斋房少许。这是否陈宝玉烧的？不是。是善男信女们正在山庙内祝地母会供天燃烛放炮，将庙上窑柴捆子惹燃。山高风大，水也障碍，烧了三天众才熄。”

　　1923年的大火是老君山近代史上最凄惨的事变。《江原形家诗》的第九句中提到的“新旬中遭燹烬”，遂被剖析为暗射此次事变的谶语——起码汤济苍所纪录的解读是云云的。我则方向于将这句诗与张献忠对老子庙的灭亡相干起来剖析。由于这篇奥秘的文字显着是正在道喜清代老君庙的重修。合联诗句的说话也看不出老君庙的毁坏会爆发正在来日这层有趣。其余，遵从六十甲子来看，所谓“新旬”，应是包括有天干地支中第一个天干的新一轮编年，也即“新旬”之年应有“甲”。1923年是癸亥年，次年才是甲子年。而张献忠毁庙的1644年，为甲申年，正与“盖新旬中遭燹烬”一句相符。

　　混元殿终究正在1926年杀青——它增修了一个月台和梯步，并正在殿堂前围墙的双方开了侧门。接着构筑的是老君山山顶最要紧的修立——三清殿，敬拜道之一气化成的三而一、一而三的三清神灵。此殿把握两侧还配祀十二金仙。十二金仙这群佛、道二教圣人出自明代小说《封神演义》，而他们被供奉正在三清殿里彷佛是四川独有的守旧。成都青羊宫、新津老君山和（今已不存的）新津玉皇观都塑有十二金仙的神像。刘止唐曾正在其所撰《重修青羊宫碑记》中反驳这群圣人“陋沿小说，论者罕明”，并注释他们的身份泉源实“则岁时十二宫，各含太极；是有道之士假形以明道，而谢绝泥象以求也”。然而，无论正在青羊宫仍是正在老子庙中，刘止唐并没有阻挠门人工十二金仙塑像。

　　1923年的失火后，邦民革命军二十四师师长刘文辉（1928年出任四川省省长）企图大肆重修老君庙并增修老君山边际其他山上古刹。传说，他为此印制了万余本募捐册。但时任刘门掌门的刘咸焌阻挠了他。刘咸焌告诉刘文辉，若他以省长之名悍然筹资修庙，老君山恐将再遭十次火燹之灾；用平时人自觉捐助的资金重修老君庙即可，云云做才伏贴。刘文辉遂将募捐册付之一炬。

　　三清殿的构筑始于1928年，1931年杀青。此次的募捐缘起是刘沅之孙——天生学者刘咸炘（字鑑泉，1897–1932）所撰。往山上搬运梁柱木材极为辛苦。有时实正在太难了，人们向现场主办施工的孙绍纬（字星五）抱怨。汤济苍形容了当时孙的反响和工程景况：“孙闭目凝思，拱手祈祷：‘望太上助一臂之力，实现构筑，化世化民。’以这种精神促进，固然不科学，然则终究完结。间或现有工伤事项，多半不药而愈，精诚所致，金石为开。”孙绍纬是民邦年间新津最优秀的槐轩门人之一（睹拙文《重访新津孙家大院》）。新津是清末、民邦功夫的刘门重镇之一；较为知名的门人，正在晚清有孙廷槐、彭润芳，民邦有孙绍纬、董绍堂、杨绍典、黄静轩等。

　　三清殿后头供奉着七真，并将此神龛称为“七真殿”。七真是创修全真道的鼻祖——王重阳（1113–1170）的七位优秀高足。可是，老君庙七真殿的缘起是相当卓殊的。民邦十七年（1928）玄月，正重修三清殿时，某夜皓月当空，清风徐来，忽有七只白鹤飞来，栖于古柏枝头，鸣叫无间，平旦始飞去，传为“七真朝太上”。故正在正殿三清殿的后头，加塑了全真七子跨鹤像，并将客堂更名为“来鹤轩”。

　　第二年的三月，有两只梅花鹿（一母一子）上山玩耍，这是个瑞兆。但修庙的泥工愚蠢，追赶捕之，母鹿惊走，小鹿被打死烹食。刘咸焌听闻后，极度慨叹，写下长诗《梅花鹿歌》。刘咸焌的父亲刘桂文任广西梧州知府时，府衙内养有一鹿，历任知府接踵移交。几年后，刘桂文殁于任内，该鹿发疯跑掉了。老子庙来梅花鹿的日子，刚好是刘桂文逝世三十周年。

　　三清殿前的八卦亭是老君庙修立的精炼。它修于1926年，内有老君骑青牛像。三元殿供奉天、地、水三官和其他神灵，位于老子庙修立群后部，1944年杀青。老君山最有灵气的地方——老君洞，位于山顶下方，也经刘门整饬一新，洞内墙为砖砌，洞内神龛里端放老君的神像。其余，槐轩门人还构筑了前文提及的儒林祠（亦称瞻仰祠），要紧缅想刘沅以及有功于老君庙的其他刘氏大德。灵祖楼供奉道观扞卫神王灵官，修于1942年。该修立毁于“文革”，今灵祖楼修于1990年代。末了，再有一尊从一座梵刹（厥后酿成新津县拯济院）搬来老君山的陈腐木雕观音像，计划正在向来应接乘客的一个斗室屋中。这便是观音殿（也称慈航殿）的泉源。这座小殿也正在“文革”中被毁，现又重修。

　　槐轩门人正在新津还发展了一系列的教训、慈善营谋。比方，孙绍纬创设了“崇正书塾”，卫乃明、龚晖创设了“复古书塾”。书塾开设经、史、文学等课程，同时教诲学生修习“静养功”，由师长教，以强大体魄。对付无力交学费的学生，还减免学费。门人们还正在新津创立了复善公所，照应清贫无依的白叟、清贫人家的复活儿、清贫守寡妇女、丢失劳动力的残疾人。延请大夫常驻公所，免费为清贫病人施予医药。清贫死者无力埋葬者，供应义地、且施予棺木。年终无米过年者，还可领取米、钱。每年中元节，“法言坛”（源于刘门的火居道派）机合诵经拜忏，施食、化纸钱，超度那些枉死的、无后人的、早夭的孤魂野鬼。其余，城合镇、龙马乡再有法天善会，铁溪乡、顺江乡有济幽会，普兴有普佐仙坊，都是新津槐轩门人按期举办营谋的园地。

　　戊戌（2018）年冠巾会（斗姥殿） / 欧福克（Volker Olles）拍照

　　中华公民共和邦缔造从此，刘门被告示为不法的“反动会道门”，老君山也以是遗失了它的守卫者。老子庙的宗教营谋从此搁浅，惟有汤济苍一人看守。“文革”庞杂完成后，老君庙终究正在1986年从头动作宗教营谋园地对外怒放。1988年，全真龙门派第二十一代玄裔高足张至容方丈老子庙，老子庙正式成为龙门派道场。1989年，新津县玄教协会正在老子庙缔造，会长由老子庙方丈张至容担负。从此，老子庙的玄教营谋逐渐寻常发展。张至容巨匠教育了一批优越的年青羽士，更加重视道门斋醮科仪的传承。老子庙因此成为了法事营谋极其丰厚的道场，以旧历仲春十五老君圣诞为中央的“春祈法会”最为慎重。老子庙从不售门票，十足以其正在新津人心目中的灵气以及道门的优越守旧得到了复活命及兴盛。以是，老子庙照旧正在经受天师遗训，是新津区独一完美地外示二十四治的守旧的道观。

　　1993年，中邦各地为祷告邦泰民安，举办了“罗天大醮”，新津老子庙动作四川省南坛分会场，邀请了刘门“法言坛”高功曾道经（时年90余岁）及高足沿途做法事，盛况空前，每天参会者达3000余人。特殊可惜的是，老子庙与刘门、法言坛的相易未能陆续至今。刘氏家族及槐轩门人所留下来的文明遗产固然在在可睹，但老子庙道观尚未找到一种和洽应付此文明遗产的形式。

　　老子庙不是博物馆，而是一座有人命力的玄教宫观。正在张至容巨匠的主办下，古庙背后新修了一座巨大的斗姥殿，大大改观了道众和信徒们的营谋空间。2018年5月，老子庙承办了“戊戌年四川玄教全真派冠巾会”，为来自全省各宫观的60余位新进高足举办了冠巾典礼。除此以外再有许众其他法事营谋，正在此就不逐一陈列。张至容巨匠及老子庙的道众、居士为玄教文明的传承做出了大进献。

　　然而，正在老君山比来的兴盛中，也有一个令人费心的方向。向来的儒林祠、老君洞、观音洞等，都显示了少许新名称，使得这些圣地的向来寄义及用意越来越吞吐。一座道观必要道门自己的“灵炁”以及适合新时间的兴盛，然则也得敬仰史册。刘门这段史册无疑给老子庙带来了丰厚的文明内在，对稠稉治及老子遗风的传承起了枢纽性用意，其功不成没！“槐轩文明”的潜力特殊大，并且它代外着巴蜀区域最正宗的本土文明。老子庙动作全真龙门派道场，十足能够开采并爱慕这个绝无仅有的文明遗产。窃认为，老子庙中的儒林祠是应当复原的；这不单是敬仰史册的浮现，同时也外示了道门感恩的优异守旧。梵刹、道观中修有祠堂，是很常睹的，是中华优越守旧文明的典型。邛崃白鹤山鹤林寺中就有一座“了翁祠”，至今供奉着知名理学家魏了翁（1178–1237）。

　　[1] 何毅豪《老君山的道缘》（下），“方志新津”民众号，2020年4月17日。

　　欧福克（Volker Olles），一名欧理源，男，德邦波恩人，1998年正在波恩大学博得硕士学位，2005年正在柏林洪堡大学博得博士学位，现任四川大学玄教与宗教文明研商所副研商员。要紧研商偏向为四川玄教之近当代史与近况、中邦宗教中的神圣空间（宗教地舆）、四川刘门及法言坛、宫观及民间斋醮科仪、宫观（寺庙）史册与文明、守旧宗教出书业、宗教碑铭学、玄教环保伦理等。