洞天寻隐二十四治访道记丨阳平治

　　洞天寻隐二十四治访道记丨阳平治汉末玄门的“二十四治”是蓬莱仙境的紧急文明渊源之一，其特别的宗教与社会机闭局势开启了两千年的玄门汗青，并成为后代随处名山的一种“原型”。欧福克（Volker Olles）博士的《二十四治访道记》原连载于“行脚成都”，记忆并记实了他1998年至99年间来往于川西平原，寻访汉末玄门圣地的体验。现蒙欧福克（Volker Olles）博士授权，连载于此。

　　何谓“二十四治”？吉宏忠主编《玄门大辞典》曰：早期玄门五斗米道的二十四个宣教点。东汉后期始置，众正在四川省内。各个“治”都有固定的修筑物，设立“都功”（也称“祭酒”）地位，总理辖区整个事情。诸治由张陵及其子孙承当首领。……为较为完美的教区机闭编制，正在天地大乱、民不聊生的年代里，借神灵保佑的托辞，用道民命籍轨制庖代了朝廷的户籍制；用宗教品德行动教民的举动类型；用征收信米的式样庖代了官府的税收，逐渐使其成为政教合一的机闭局势。教区还行使平抑物价、创立实业、兴盛水陆交通、兴盛农业等。玄门的二十四治为：阳平治、鹿堂山治、鹤鸣山治、漓沅山治、葛璝山治、庚除治、秦中治、真众治、昌利治、棣上治、涌泉山治、稠稉治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治、云台山治、浕口治、后城山治、公幕治、平冈治、主簿山治、玉局治、北邙山治。分属上、中、下三品，每品八治。个中以阳平、鹿堂、鹤鸣为最上三治，而阳平治为个中之首治，由张天师任“都功”，故张天师持“阳平治都功印”。“治”乃行政观点，并非按地舆划分，如阳平治的身分即随张天师的迁徙而设变。两晋岁月自此，“治”逐步被“庐”“靖”“馆”“观”“宫”等称谓庖代。

　　传为二十四治的“创立者”便是鼎鼎大名的张道陵（34–156），玄门称他为“祖天师”。张道陵，本名张陵，字辅汉，原籍沛邦丰邑（今江苏丰县），相传为西汉筑邦元勋张良的第八世孙，东汉筑武十年（34）生于吴地天目山。据传，张道陵自小机灵过人，七岁便读通《品德经》。为太学文人时，博通《五经》，天文地舆、河洛谶纬之书无不明白。但他常感喟所读之书无法办理存亡题目，于是弃儒改学永生之道。张道陵曾当过官，但不久辞官隐居，并先河云逛名山大川、访道求仙。东汉顺帝年间，他听闻蜀中习俗纯厚，易于教育，便移居四川鹤鸣山。

　　相传，汉安元年（142）正月十五日，太上老君光临蜀地，教学张道陵“正一盟威之道”，嘱其扫荡妖魔，救护生民。张道陵就此创立了早期玄门机闭，以符水、咒法为人治病，并教民取盐之法，后人称“陵井”（用咸井水熬盐）。他发起以《老子五千文》（即《品德经》）行动重要经典，并请求道徒们常常诵习。张道陵正在其所著《老子念尔注》（一说张鲁著）一书中，称“道”即是“一”，并将老子说成是“道”的化身：“一散形为气，聚形为太上老君。”他以平时公众为教民，组筑了巨大的天师玄门团，“门生户至数万”（葛洪《仙人传·张道陵》）。祖天师不但确立了二十四治，并且设立了祭酒等道官以办理道民，造成了层次简明的天师玄门规。他还开头造成了一套天神地祇系统。除了太上老君以外，还席卷宇宙水三官、东西南北中五帝、日月星君、风伯雨师、诸山神、诸水府等神。个中天、地、水三官为古代尧、舜、禹三位英明帝王的化身。永寿二年（156），张道陵升仙而去。

　　“中心教区”阳平治开初正在川西平原，其后陪同天师道的教民主力迁徙至汉中区域。第三代天师（称“系师”）张鲁于东汉暮年割据汉中，并正在此传道，自称“师君”。他雄据汉中近三十年，后征服曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。张鲁征服曹操自此，张鲁及多量汉中教民北迁到三辅（长安、洛阳、邺城）；他们应用曹魏政权宽待张鲁家族之机，正在新处境中宣传天师道。筑安二十一年（216），张鲁仙逝。体验曹魏和西晋，至东晋时，天师道正在北方和中邦区域博得了很大的兴盛。蜀地二十四治也就失落了原有的影响和名望，但以神圣空间及道观（或梵刹）所正在地的局势连续存正在并传布至今。

　　当今二十四治的还原和认同，正在很大水平上依赖着个体的圣地、寺院与古籍上记录的契合；学术斟酌、考古察觉以及外地的金石原料供给干证。正在这个流程当中，冲突和可疑正在所不免。个体的益处集团和局部也时时试图参加，以便从中赚钱。我无法正在这些辩论中做裁判，也不允许给每处古治贴上真假的标签。基于众年的学术斟酌以及对宗教地舆的剖析，我以为咱们要争取最好的学术考据，然而也得供认某些只好存疑的地方。总之，一处古治若有足够的文献根源，加上玄门协会的认同，就没有需要再冲突其真假。

　　宋代道书《云笈七签》卷28如许形容天师道的“中心教区”：“第一，阳平治，治正在蜀郡彭州九陇县，去成都一百八十里。道由罗江水两岐山口入，水道四十里。治道东有龙门拒守神水，二柏生其上；西南有大泉决水归东。治应角宿，朱紫发之，治王永远。”据王纯五《天师道二十四治考》，阳平治正在今四川省成都会所属彭州市西北的新兴镇海窝子安全寺（古阳平观）迄丹景山一带。唐代的阳平观正在今彭州市新兴镇阳平村（原光后村）境内。可睹，到了唐代，阳平治已改为阳平观，清代又改为安全寺。咱们即日所看到的阳平观当然不是古庙，而是90年代重筑的新道观。

　　据王纯五先生考据，阳平治所正在地原有古蜀鱼凫王祠。这便是说，一座古蜀王的祠庙是阳平治（阳平观）的前身；王先生以为，“张陵天师恰是应用蜀人对鱼凫王的牵挂和尊重，使他所创的五斗米道能为昌大蜀人所信奉。”“阳平观始筑于唐代，位于湔江西畔的老君山台地，它是古阳平治的中央，堪称玄门最早的‘天师府’。……1988年彭县文物袒护办理所与相闭单元配合曾正在阳平观遗址中察觉汉代文明层（如瓦当等）。该地原有古蜀文字‘蝌蚪石’（玄门石符，今已不存）。……明为仙居观，清为安全寺……1995年9月，笔者到该处时，尚有大殿糟粕殿堂五大间（宽约24米），前殿及个别派房现为村民所居。”现正在的阳平观恰是正在王纯五先生所睹的安全寺遗址上重筑的。

　　王先生还以为，“丹景山应席卷正在阳平治的大规模内。”“丹景山，古名丹井山，‘有古代炼丹遗址’，它位于彭州市九陇镇闭口、湔江西岸，南距彭州市中央16公里，北距海窝子古阳平观4公里，主峰海拔1147米。……古代道观——审魂殿，现为天师宫，是四川省盛开的玄门宫观之一。有三师宝殿。现有羽士4人。”现正在，丹景山上又有一座道观：鲁班庙。正在王纯五考试丹景山的时期，鲁班庙尚未还原盛开。

　　丹景山正在四川释教史上也具有紧急名望。据吴世先、帅培业所编《成都寺观与教堂》，“山顶寺庙初筑于汉代，唐金头陀禅师重修时改称金华寺，其后之东岳殿即其遗址。《十邦年龄》载：咸康元年（925年）前蜀后主王衍奉太后、太妃徐氏出祷青城，旅逛丹景，偶然‘锦绣被山谷，金紫塞林峦’，当日逛金华宫时，宫人皆衣云霞之衣，太后、太妃赋诗而还。往后旅逛者益众。宋之陆逛、明之杨慎等均曾携友来逛。唐代此后此山盛植牡丹，陆逛著《天彭牡丹谱》称彭州牡丹为蜀中第一，而丹景牡丹实为天彭牡丹之始。该山即是以得名，至今尚存牡丹台遗址。山间众明碑、铸象等遗迹。”

　　丹景山上有汗青的梵刹重要有金华寺、圣迹寺、清水寺等；胜景遗迹有城隍庙遗址、汉柏、金头陀园（有塔）、通天洞、望陇台、古阴阳界以及摩崖制像等等。那么，丹景山是否属于古阳平治的规模呢？因为汗青记录的混沌和整个物证的缺乏，很难做出绝对的判定。但从丹景山的宗教古板和遗迹来看，这座山很契合玄门圣山的轨范，也与其他属于二十四治的地方有许众协同点，于是我以为王纯五的判定很或许是无误的。

　　1998年9月15日，我从彭州葛仙山启程，坐中巴车到丹景山，计算先考试阳平治南端的这座圣山，然后再到海窝子阳平寓目看。当时的丹景山已设为景区，上山需购门票，但总体还算严肃，不像现正在有了强盛的旅逛举措，却显得开采过分，此刻枯燥的贸易区显着给丹景山带来了极少负面影响。但让咱们回到90年代末的考试体验。我挑选了半山腰的天师宫（审魂殿）做考试据点和住宿的地方。

　　天师宫本来是一座古庙，80年代先河重筑，现已不睹王纯五所提到的三师宝殿。前殿里供奉着三清（元始天尊、灵宝天尊、品德天尊）、张道陵、药王、王重阳及丘处机，背后有慈航真人（观音菩萨正在玄门里的地步）。殿后有台阶，通往上方的院子，院中一个偶然木棚里（现已修成大殿）供奉着天师宫的主神——审魂大王。院坝后方又有一座殿，中有顺风耳、地藏王及普贤菩萨的塑像。天师宫属于玄门全真龙门派，同时是外地民间信念的接受者。这座道观坐落正在上山道旁，左边是道，右边是山沟。

　　当时，天师宫只要三位年事已高的常住坤道（女羽士），当家姓张。张当家告诉我，丹景山的寺院原先都属于玄门，“文革”中毁坏告急，近期释教比玄门发达（原来，丹景山释教的汗青也很永远）。庙里经济较为难题，固然庙会时间香客众，但平日的乘客很少捐好事。丹景庙门票当时是5元一张，庙子却从中得不到一分钱，反而还要倒贴钱，缴养道、防火等杂费。当时的旅逛开采对从来保卫丹景山的寺院昭彰倒霉，但山上的削发人如故争持，至今保卫祖师爷的道场。薄暮，我正在庙旁的山沟里察觉了我方日间送给张当家的咭片，便豁然认识到了，她并不识字。

　　黑夜息憩的体验能够独立写成故事，拟题《夜宿天师宫》。我正在前殿旁边的配房里住了下来，把我方的睡袋铺正在床上。蓦地雷电流行，接着停电。张当家助我调度住宿之后，便回到了上方的院子里，我打下手电筒助她照明台阶。稍后先河下雨了。我一局部进屋躲雨，又享福山里悠闲无比的夜晚。外面的雨下得越来越大，窗外山沟里的小溪已酿成飞流直下的大瀑布。因为只可用手电筒和当家给我的烛炬照明，我肯定早息憩，并正在床上躺了下来。深夜里，我模糊感应屋里地上的颜色宛若较量深，开启电筒时公然察觉，我方住的房间被水淹了。地面上的水亏得还很浅；我便收拾了东西，把背包放正在了旁边的亭子里。我念了念，感觉不要振撼道观里的老修行，她们年事已高，不如我方好好待着。我就点着烛炬，正在天师宫一个亭子里守夜，过了终生难忘的“丹景雨夜”。

　　明天爬上山顶，视察了金华寺和望陇台（俗称望乡台）；后者是范例的“飞来峰”，岩石上刻有极少藏文的陀罗尼。尽量金华寺的前身是玄门的金华宫和东岳庙，但丹景山的释教无疑属于汗青永远的传承，是以对丹景山最好的形容便是“佛道并存”的圣山。分解了丹景山的汗青与近况自此，我感触此地不会有与二十四治联系的其他收成，于是于1998年9月17日启航前去海窝子阳平观。

　　阳平治的还原，也便是阳平观的修理，是正在原中邦玄门协会会长傅圆天行家（1925–1997）的发起和主办下实行的，并且香港玄门飞雁洞等机闭也起了紧急的接济影响。傅圆天行家是四川玄门恢复的枢纽人物之一。傅圆天于1955年来到青城山。当时，玄门仍旧失落了它正在古板社会中的名望，于是玄门的生活空间缩小了，青城山宫观里的羽士当时很少。正在高道易心莹行家（1896–1976）的调度下，傅圆天便到了上清宫任当家。1964年，傅圆天被选举为上清宫当家。“”时间，易心莹和傅圆天尽他们所能，袒护青城山上的名士楹联、匾额和碑刻等，使得许众珍惜文物正在十年大难中竟得以保留。

　　1979年，从头兴办了青城山玄门协会，傅圆天承当会长。傅行家一方面造就了中青年的玄门人才，让年青道长们向德高望重的几位老羽士练习、传承法脉，另一方面为青城山玄门的“自养”行状创出了新道，创立了玄门家当。青城山玄门逐步进入了还原状况，越来越众的宫观交由羽士办理，住观乾道、坤道的人数也一直地增加。正在80年代，傅圆天建设了道家乳酒厂、茶厂等实业，使青城山道众通过本身劳动取得更好的经济保证。他指出过：“咱们要解放思念，有斥地精神，有经济看法。咱们的教祖汉天师张道陵就曾开凿盐井，办理当时的民生题目。…… 即日咱们要练习古人的灵敏，发挥玄门‘清修与劳作并重’的优秀古板。”

　　傅圆天这一精神也所有契合全真道对削发人的古板请求。全线）正在《重阳立教十五论》中说道：“凡削发者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。凡有行为，弗成过劳，过劳则损气；弗成不动，不动则气血凝滞，需要动态得个中，然后能够守常安分，此是住安（庵）之法。”重阳祖师请求入道者有固定的住屋，而且要过修炼与劳动并重的生存。可睹，傅圆天行家的“自养”精神承袭着全真教最基础的削发修真理念。

　　傅行家继而建设青城山玄门学校，承当中邦玄门协会会长，而且于1995年正在青城山常道观实行的全真派开邦此后第二次传戒法会上被推荐为大状师，派名傅宗天。为了推进青城山、四川甚至寰宇玄门的恢复与兴盛，傅圆天行家还承当过其他职务，以众种式样造就了玄门人才，连续到1997年成仙登真，为玄门贡献了一世。阳平治的还原也是傅圆天行家的夙愿。于是，即日阳平观中有行家的塑像，山坡上竹林中又有其衣冠墓。

　　道家始于老子，继而庄、列由之衍书，儒、法、兵、农诸子百家。道缘于易；易为东方思念文明之开山祖师。玄门创于东汉张陵。陵入仕诞生，几百年后，隐蜀之鹤鸣，得老子真传，移驾青城，结茅传道，降伏八方鬼帅。由是，筑巴蜀汉中廿四教区，以彭州九陇之阳平治为玄门玄都，以道行政，人称天师，世称天师道。汉末，陵孙鲁降曹迁汉中，后移迁江西龙虎山。金元时，王重阳创筑全真道，天师道后易名正一，协同影响古即日下。今值傅圆天方丈受主中邦道坛，志欲宏扬道统，溯本追源，重光阳平玄都，均衡百派，共发达明；又得海外里志士仁人致力夸奖，乃邀王君纯五作《天师道考》，邀余规设斯图，认为好道捐资、重筑之原本。图以八卦为基，中立老君阁，设东华、正一二门，依山修建；是为前不睹，前人之宏构也。丙子花朝月，青城玄真子乐禅代远设制并记，时正在大观堂西窗灯下。

　　撰于1996年的这篇简介透漏着，阳平治还原的对象不但正在于重筑祖天师的“中心教区”，改动在于进一步团结玄门，也即正在全真道的主导下给四川全真、正一二派的道众修建一个协同祖庭。这就再现正在“东华”（全真道以东华帝君为祖师）、“正一”二门的修筑特质上。是以，阳平观所显示的志愿是宏壮的。然而，阳平观的实际情状却平常得众。

　　作家正在阳平观住宿的房间 1998年欧福克（Volker Olles）拍照

　　我正在阳平观住的“客房”正在大殿楼上，是一间尚未装修、窗户没有玻璃的房间；亏得我筑立完全，睡袋和蚊香都带上了。固然道观工地上的条目十分简陋，但好客的道长们倏得使我感触安适、太平。我正在阳平观待了三天，时间分解了还原玄门圣地的各式难题和艰巨。当时阳平观确当家叫陈明义，是一位诙谐、嗓子嘶哑的乾道。陈当家告诉我，道观的重要经济开头是来自港台道友和青城山等四川道场的接济，他还我方开了一所中医诊所及药房。道观的重筑以及处境袒护的实行当年才刚才先河，于是不或许展出很好的见效。阳平观属于全线人。

　　陈当家养了一只好奇的八哥鸟，平日正在屋里飞来飞去，它还细心端详了我这个稀客。有一天，我正在客房里息憩时，蓦地听睹陈当家正在院子里大吼。一霎，两位年青道长爬到了我窗外的雕栏上，很谦和地向我声明：“欧先生，咱们是来抓鸟的。”一黑夜，道长们款待了一位外地官员，我当晚吃了生平所尝最辣的暖锅，害得我下一天全盘上午基础上都是正在茅厕里渡过的，蹲坑旁边烧着蚊香，连续到被叫去吃午饭。

　　阳平观的难题正在于，新打制出来的寺院贫乏信众根源，只可迟缓地被外地大家给与、熟练、推重。吸引乘客办理不了题目，由于他们对玄门文明的意思很有限，凡是也不会捐好事，也不会对所视察的寺院爆发豪情。于是，大家根源最紧急。玄门底本具有接地气的特点，也能通过斋醮科仪（法事）等效劳与外地大家确立坚固的悠久闭连和互动。5·12地动也给阳平观带来了极少毁坏，所居的道众早已换代了，但他们百折不挠，无间保卫着巴蜀的天师祖庭。

　　欧福克（Volker Olles），一名欧理源，男，德邦波恩人，1998年正在波恩大学博得硕士学位，2005年正在柏林洪堡大学博得博士学位，现任四川大学玄门与宗教文明斟酌所副斟酌员。重要斟酌偏向为四川玄门之近当代史与近况、中邦宗教中的神圣空间（宗教地舆）、四川刘门及法言坛、宫观及民间斋醮科仪、宫观（寺庙）汗青与文明、古板宗教出书业、宗教碑铭学、玄门环保伦理等。